Le Cleve Carney Museum of Art (CCMA) de l’Illinois termine son exposition Frida Kahlo, Frida Kahlo : Intemporelle, le 12 septembre. La bisexuelle Frida Kahlo était « l’une des artistes les plus reconnues du XXe siècle », dont le style de peinture unique reflétait « à la fois la culture de son Mexique natal et les tendances artistiques contemporaines de l’époque », selon le site Web du CCMA.
« Son travail s’inspire directement de tous les aspects de sa vie turbulente et pourtant exceptionnelle, de son mariage complexe avec le célèbre muraliste Diego Rivera, aux complications liées à l’accouchement, en passant par la douleur et les difficultés de toute une vie résultant des blessures qu’elle a subies dans un accident de bus à à l’âge de 18 ans. Frida Kahlo était également une icône culturelle, reconnue par ses vêtements élaborés en Tehuana, ses superbes bijoux et ses coiffures ornées de fleurs, qui lui ont permis d’affirmer sa Mexicanidad influencée par la culture mexicaine traditionnelle.
Frida Kahlo a mélangé sa politique, son art et sa vie pour exprimer sa vérité. Elle a remis en question la notion d’artiste-interprète en utilisant l’art comme moyen de documenter son point de vue. Frida a confronté les idées traditionnelles sur l’art, la liberté et les attentes de la société. Son œuvre continue d’être pertinente après sa mort en 1954, car son point de vue authentique et attentionné est tout aussi important aujourd’hui.
Vendre la libération
Malgré l’authenticité de Frida Kahlo – et le fait qu’elle ait été « une socialiste et marxiste-léniniste de longue date », selon Liberation News – son visage a été marchandisé et commercialisé pour des gains capitalistes.
« À première vue, cela peut sembler être une progression naturelle du changement, un résultat direct des mouvements de femmes et des compréhensions progressives de l’égalité des sexes », a écrit Priya Prasad. « Pourtant, l’idée d’employer la rhétorique féministe pour des gains capitalistiques n’est pas nouvelle et a été obscurcie dans un langage censé évoquer un sentiment d’identité féministe qui fait appel aux sensibilités libérales. L’utilisation plus récente d’images de femmes pour invoquer cette idée de féminisme corporatisé est une élaboration d’une tendance qui a commencé dans les années 1980. L’un des exemples les plus flagrants de ceci est l’application de Frida Kahlo ; son image s’est transformée en un idéal de féminisme sobre, féminisé et blanchi pour la consommation de masse qui s’oppose directement à sa vie et à ses efforts artistiques.
Les industries cosmétiques et publicitaires cooptent des mouvements de libération significatifs pour vendre des trucs. Lorsque ce modèle a décollé dans les années 1980, il a changé le féminisme en retour : au lieu de « le personnel est politique », il est devenu « autonomisant » de faire tout ce que vous vouliez faire, sans pensée critique ni considération des conséquences pour tous. L’idéal individualiste selon lequel la liberté concerne la façon dont nous, individuellement, pouvons « faire des choix », ignore complètement le fait que tout ce que nous faisons est régi par les structures dans lesquelles nous avons été socialisés. Les filles commencent à se maquiller parce qu’on nous apprend que c’est un rite de passage pour devenir une femme. On ne naît pas avec un pinceau de maquillage à la main.
« Après deux décennies de demandes de transformation dans le domaine politique et social par des groupes marginalisés, le slogan économique et social des années 1980 s’est concentré sur l’individu, la façon dont les gens pouvaient singulièrement résoudre leurs propres problèmes sans intervention de l’État » a écrit Priya Prasad. « Ces problèmes pourraient désormais être atténués par la détermination individuelle et un secteur privé non réglementé, des entreprises prétendant apporter la solution à tous les besoins intimes d’une personne, un véritable fantasme capitaliste.
« Les publicités déclaraient que les femmes pouvaient s’améliorer en prenant soin d’elles-mêmes, des soins en ce sens concernant uniquement leur apparence physique et une amélioration prenant la forme d’un rôle plus actif dans la culture de consommation. L’achat de maquillage, de vêtements, de produits capillaires, etc., signifiait qu’une femme se donnait la priorité. Après tout, n’est-ce pas le but du mouvement féministe, avoir un enjeu dans le monde d’un homme sans perdre sa féminité ?
Marchandiser Frida
Vous pouvez acheter une poupée Barbie Frida Kahlo. Vous pouvez acheter un coffret de cosmétiques Frida Kahlo. Snapchat a créé un filtre blanchi à la chaux pour que vous puissiez même « devenir » elle. En réalité, Frida a résisté aux attentes féminines imposées aux femmes. Elle a rejeté les stéréotypes de tous les peuples opprimés. Liberation News déclare que si « l’assainissement des entreprises déforme Frida », la commercialisation de son image est « basée sur une véritable popularité et une appréciation mondiales non seulement de Frida l’artiste, mais aussi de Frida la politique radicale, pionnière et partisane sans vergogne des travailleurs et des opprimés du monde. personnes. »
Je ne vois pas comment quelqu’un pourrait penser qu’acheter des « produits Frida Kahlo », qui sont créés par des travailleurs exploités, pourrait jamais être « d’appréciation ». Les gens qui utilisent les filtres Snapchat et achètent des produits avec le visage de Frida dessus, c’est n’importe quoi mais reconnaître ses convictions politiques. Il s’agit plus de la fétichisation et de l’exotisme d’elle, de son pays et de ses traits, que de sa « véritable popularité mondiale ».
La commercialisation de Frida Kahlo me hante. Sa vie et son travail s’alignaient sur une politique de classe antithétique à l’individualisme et au consumérisme. C’est une trahison de sa mémoire. Quand nous portons des chaussettes avec son visage partout, nous ne respectons pas la vraie Frida. Nous ne les portons pas en son honneur – c’est le dernier chose qu’elle respecterait. Les industries capitalistes exploitent son image, exotisant sa pilosité faciale et ses vêtements. Seules les personnes qui ne pas d’accord avec ses valeurs et ne comprendre ce qu’elle représentait, porterait ces chaussettes avec fierté.