Comme l’a dit avec sagesse et éloquence Edward Bulwer-Lytton dans sa pièce de 1839, Richelieu; Ou le complot, « le stylo est plus puissant que l’épée. » Cet adage soutient que l’écrit peut agir comme un outil puissant dans la transmission des idées. Sinon, pourquoi des régimes oppressifs et d’autres fervents défenseurs du statu quo seraient-ils revenus à la censure et à l’autodafé de livres à travers les âges ?
Les États-Unis ont été la seule nation connue à avoir interdit l’éducation aux personnes qu’ils ont réduites en esclavage, et les législateurs sont même allés jusqu’à promulguer des lois en faisant un crime dans la plupart des États du Sud, sauf lorsqu’ils ont imposé la conversion chrétienne par l’instruction religieuse.
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Les esclavagistes ont identifié l’alphabétisation comme une menace directe pour l’institution de l’esclavage et leur dépendance économique à l’égard du travail qu’il fournissait. Si les esclaves développaient l’alphabétisation, ils seraient capables d’apprendre leur histoire et de lire les écrits des abolitionnistes, sur des sujets tels que les tentatives d’aider les gens à échapper aux territoires esclavagistes, ou concernant la révolution des esclaves de 1791-1804 en Haïti, ou comment la fin de l’esclavage est arrivé à l’Empire britannique en 1833.
À la suite d’un soulèvement populaire mené par l’abolitionniste Nat Turner en 1831, certains États sont allés plus loin et ont étendu l’interdiction de l’éducation aux Noirs libres.
Une loi de la Caroline du Nord de 1831 stipulait en partie : « Enseigner aux esclaves à lire et à écrire a tendance à exciter le mécontentement dans leurs esprits et à produire l’insurrection et la rébellion. »
Le code de Virginie de 1849 a été adoptée pour empêcher les esclaves de se réunir à des fins religieuses ou éducatives, car les législateurs croyaient que l’éducation conduirait à des soulèvements.
Les esclavagistes croyaient que l’alphabétisation rendrait naturellement les esclaves en colère, insatisfaits et rebelles. Comme l’a déclaré un avocat et greffier de la Cour suprême des États-Unis, Elias B. Caldwell : « Plus vous améliorez la condition de ces gens, plus vous cultivez leur esprit, plus vous les rendez malheureux, dans leur état actuel. , a-t-il soutenu.
« Vous leur donnez un plus grand goût pour ces privilèges qu’ils ne peuvent jamais atteindre, et transformez ce que nous avons l’intention d’une bénédiction [slavery] dans une malédiction. Non, s’ils doivent rester dans leur situation actuelle, gardez-les dans le plus bas état de dégradation et d’ignorance. Plus vous les rapprochez de la condition de brutes, plus vous leur donnez de chances de posséder leur apathie.
Avec la fin de l’esclavage, l’exclusion légale de l’éducation des anciens esclaves, de leurs enfants et de leurs descendants n’a pas expiré. Tout au long de la Reconstruction, de l’ère Jim Crow et des décennies qui ont suivi, jusqu’à aujourd’hui, les Afro-Américains ont été confrontés à la ségrégation (de jure, et alors de facto), des écoles sous-financées, des préjugés implicites de la part des éducateurs et des administrateurs scolaires et des messages publics faisant la promotion des mythes et des stéréotypes de capacités intellectuelles inférieures dans l’esprit des personnes d’origine africaine.
Après la guerre d’indépendance, des dirigeants tels que Thomas Jefferson et d’autres ont appelé à une éducation publique soutenue et mandatée par l’État, estimant que la survie même de cette république dépendait d’une population instruite.
Jefferson a plaidé pour une éducation publique de trois ans pour tous les enfants blancs – mais aucune garantie de ce type ne devait être étendue aux Africains réduits en esclavage ou à leurs enfants. En outre, il a plaidé en faveur d’un enseignement supérieur dispensé à seulement quelques hommes blancs, et même pas aux femmes blanches.
Comme Jefferson l’a écrit en 1782, les écoles « tireront quelques génies des ordures ». Il a inclus tous les Africains réduits en esclavage comme partie intégrante de ce tas d’ordures.
Est-il vraiment ironique qu’aujourd’hui, plusieurs États proposent ou aient adopté des lois interdisant l’enseignement de l’esclavage et d’autres aspects de l’histoire des États-Unis qui ne sont pas particulièrement flatteurs ?
Le 8 juin de cette année, le gouverneur du Texas, Greg Abbott (R-TX), a promulgué ce que beaucoup appellent une loi sur la «théorie raciale anti-critique», qui restreint sérieusement ce que les éducateurs peuvent enseigner dans les cours d’histoire et d’éducation civique dans l’ensemble de l’État. écoles publiques.
Le Texas rejoint un certain nombre d’États, le plus souvent des législatures contrôlées par les républicains, qui militarisent l’enseignement de l’histoire pour exciter leur base avec la tactique effrayante que l’enseignement de la «théorie critique de la race» fera que les étudiants blancs se sentiront mal dans leur peau et entraînera dans les étudiants noirs haïssant les États-Unis.
Les professeurs enseignent principalement la théorie de la race critique – un ensemble de concepts assez techniques – dans les départements d’études juridiques des collèges et universités. Généralement, les éducateurs ne présentent pas de « CRT » dans les écoles publiques.
La théorie critique de la race a été développée par des juristes, des éducateurs et des théoriciens notables et éminents tels que Derrick Bell, Patricia Williams, Richard Delgado, Kimberlé Williams Crenshaw, Camara Phyllis Jones, Mari Matsuda, Gloria Ladson-Billings et d’autres. L’enseignement de la théorie repose sur plusieurs piliers essentiels :
- Le contre-récit en tant que contre-récit, en nommant sa propre réalité pour réfuter le « récit à une seule histoire » raconté à propos de n’importe quel groupe.
- Le racisme est une caractéristique permanente et omniprésente des sociétés.
- La blancheur en tant que propriété — cette identité raciale blanche est profondément liée aux concepts de propriété et de privilèges immérités.
- Conversion d’intérêts : les Blancs soutiendront les droits civiques lorsqu’ils verront ce qu’ils ont à gagner en tant que Blancs.
- Critique du libéralisme : Reconnaître que les Blancs sont les principaux bénéficiaires de la législation sur les droits civiques et que l’élimination du racisme nécessite un changement radical à grande échelle. Cela préconise une approche plus agressive de la libération et de la transformation, tout en rejetant une approche plus prudente, libérale et soucieuse de la race telle que l’adaptation de l’action positive, le « daltonisme », le modèle de rôle ou le principe du mérite (appelé « méritocratie ». ”)
Cette théorie, cependant, n’est pas simplement une notion fabriquée par des intellectuels de la Tour d’Ivoire. Au lieu de cela, les chercheurs en sciences sociales développent des théories à partir de l’étude du comportement humain réel, notamment l’expérience vécue des personnes et des groupes.
Tout comme les tests scientifiques pour les traitements et les thérapies médicaux, la recherche sociale exige qu’une théorie soit démontrée pour traiter ou guérir ce pour quoi elle a été développée et qu’elle continue de montrer son efficacité sur de grands échantillons de patients ou dans la pratique.
Les résultats des chercheurs sont empiriquement basés sur cette recherche sociale, plutôt que sur la passion des chercheurs de faire de la propagande ou d’imposer leur agenda personnel, politique ou philosophique.
Si je devais résumer l’objectif des principes du CRT en une explication simple, ce serait que nous devons étudier et enseigner l’histoire de manière appropriée et véridique. Alors, pourquoi est-ce si effrayant pour certaines personnes ?
« La fragilité blanche ».
Robin DiAngelo a inventé le terme « fragilité blanche » en 2011 pour désigner la position défensive prise par les Blancs lorsqu’ils sont interrogés sur le concept de « race » ou sur leur propre « race ».
Les Blancs sont-ils vraiment si fragiles qu’ils ne peuvent pas discuter de l’héritage du racisme sur lequel les États-Unis sont basés ? Les discussions raciales « enseignent-elles » aux Blancs à se haïr et aux Noirs à haïr les États-Unis ?
Les personnes anti-diversité n’hésitent pas simplement à aborder les faits historiques, mais elles sont opposées aux faits et à l’histoire. Ils nient et rejettent la réalité du passé.
Ils s’opposent à armer les jeunes de la vérité, ce qui leur donnerait un plus grand sentiment de confiance pour se joindre à leurs pairs et à leurs aînés afin d’accroître leur base de connaissances.
Les législatures des États qui tentent de nier l’enseignement de l’histoire des États-Unis, dans toutes ses dimensions, traitent les étudiants d’aujourd’hui comme ils traitaient autrefois les esclaves africains : avec peur, superstition et un manque de respect total.